La Torah contre le sionisme : Des rabbins dénoncent les crimes d’Israël

De Reb Chaim Brisker aux mouvements contemporains : une longue tradition juive d’opposition au nationalisme sioniste que les médias dominants continuent d’ignorer. Il est une phrase que les médias et le pouvoir politique occidentaux – aussi timides que complaisants – s’obstinent à refuser d’entendre. Elle fut prononcée il y a plus d’un siècle par l’un des plus grands rabbins de l’histoire du judaïsme, Chaim Soloveitchik de Brisk (1853-1918), universellement connu sous le nom de Reb Chaim Brisker : « Le peuple juif a connu de nombreux fléaux au cours de son histoire : les Sadducéens, les Karaïtes, les hellénistes, l’observance du Shabbat, la Haskala, le judaïsme réformé, et bien d’autres. Mais le plus dangereux de tous est le sionisme, car son hérésie s’attaque au cœur même du judaïsme. »

Une vision théologique cohérente, enracinée dans la plus profonde tradition juridico-religieuse juive : pendant des siècles, les grands maîtres du judaïsme ont enseigné que les enfants d’Israël n’avaient pas le droit d’émigrer de force vers la Terre sainte ni de faire la guerre aux nations, dans l’attente de la venue du Messie. Le sionisme – fruit de l’idéologie nationaliste européenne de la fin du XIXe siècle – a renversé cette vision, substituant la politique à la foi, le drapeau à la Torah. Le rabbin de Brisk a déclaré sans ambages : « Deux choses sont certaines : le sionisme est une idolâtrie, et quiconque pervertit le sens de la Torah pour justifier le sionisme est comme celui qui place une idole dans le Temple. Dieu ne lui pardonnera pas. »

Il n’était pas seul. Le rabbin Yosef Chaim Sonnenfeld, grand rabbin de la communauté ashkénaze de Jérusalem, qualifiait souvent les sionistes « d’hommes malfaisants et de scélérats » et soutenait que la communauté juive orthodoxe ne devait pas se soumettre à l’autorité sioniste laïque. Mais l’opposition au sionisme ne se limitait pas au monde litvak (la grande, rigoureuse et rationaliste tradition rabbinique lituanienne-biélorusse, dont Reb Chaim Brisker fut le plus éminent représentant). Elle imprégnait avec la même force le vaste univers de l’hassidisme – le grand mouvement mystique fondé en Europe de l’Est au XVIIIe siècle, organisé autour de dynasties de maîtres spirituels – et, au sein de ce monde également, la condamnation du sionisme était sans équivoque. La voix la plus intransigeante était celle de Chaim Elazar Spira de Munkács (1868-1937), grand rabbin de la dynastie hassidique du même nom et considéré comme la voix la plus intransigeante. La voix la plus intransigeante était celle de Chaim Elazar Spira de Munkács (1868-1937), Grand Rebbe de la dynastie hassidique du même nom et considéré comme la voix la plus intransigeante.

Grand Rebbe de la dynastie hassidique éponyme, considéré comme la voix la plus autorisée de l’antisionisme religieux dans tout le monde hassidique (cette constellation de communautés et de dynasties, chacune avec son propre centre et sa propre tradition, qui a partiellement survécu à l’Holocauste et qui prospère aujourd’hui principalement à Brooklyn, Jérusalem, Anvers et Montréal). Pour Spira, le sionisme représentait une anticipation prématurée et sacrilège de l’ère messianique, une atteinte à la foi dans le miracle de la Rédemption. Il était le patriarche spirituel des Hassidim de Satmar, la dynastie hassidique qui représente encore aujourd’hui la plus grande communauté juive antisioniste au monde. Cette tradition de dissidence – robuste, documentée, enracinée dans la théologie – est systématiquement occultée dès que quelqu’un ose critiquer la politique de l’État d’Israël. L’arme est toujours la même : l’accusation d’antisémitisme. Une colossale supercherie intellectuelle, qui confond délibérément l’État d’Israël avec le peuple juif, le sionisme avec le judaïsme.

Depuis ses origines, l’opposition au sionisme a puisé ses sources dans des domaines divers : de nombreux rabbins orthodoxes estimaient qu’un État juif avant la venue du Messie était contraire à la volonté divine ; les Juifs libéraux assimilationnistes craignaient que le sionisme ne menace leur intégration aux nations européennes ; divers mouvements juifs de gauche promouvaient des formes alternatives d’identité juive. Aujourd’hui, au cœur du massacre de Gaza, cette fracture s’est rouverte avec une force sans précédent. Aux États-Unis, la guerre à Gaza, qui a fait des dizaines de milliers de morts parmi les Palestiniens, a incité un nombre croissant de Juifs américains à remettre en question leur loyauté inconditionnelle envers Israël et à rechercher d’autres communautés. La synagogue Tzedek de Chicago, dirigée par le rabbin Brant Rosen, cofondateur du Conseil rabbinique de Jewish Voice for Peace (la principale organisation juive américaine opposée à la politique israélienne), se définit explicitement comme antisioniste, affirmant la solidarité avec le peuple de Gaza comme une valeur juive fondamentale.

Dans les écoles rabbiniques conservatrices et réformées, un nombre croissant de jeunes rabbins remettent en question le sionisme profondément enraciné au sein du leadership juif américain, créant ainsi un fossé générationnel sans précédent. Parallèlement, aux États-Unis, plusieurs membres du personnel et rabbins d’institutions juives ont perdu leur emploi ou ont subi des pressions en raison de leurs positions critiques envers Israël. Une véritable chasse aux sorcières est déjà en cours au sein de la diaspora juive. Mais la réalité est ailleurs. Les descendants du Rav de Brisk, installés en Israël, perpétuent la tradition d’opposition à l’État sioniste laïque : ils refusent tout financement du gouvernement israélien et n’expriment aucun soutien à sa politique. Ils sont juifs. Ils vivent en Israël. Et ils rejettent le sionisme.

Reb Chaim Brisker l’avait compris il y a plus d’un siècle : le danger ne venait pas de l’extérieur. Il venait de ceux qui, au nom des Juifs, construisaient quelque chose de radicalement différent du judaïsme : un nationalisme, un État, une guerre permanente. Ceux qui critiquent Israël aujourd’hui ne sont pas antisémites. Souvent, ils défendent simplement la Torah.